Nous ressentions toutes deux ce besoin, comme autrices, d’écrire une pièce comique complètement décomplexée, flirtant avec l’absurde. Plusieurs auteurs autour de nous se permettent cet écart de conduite, et nous voulions nous accorder cette même permission : prendre des risques et dépasser les limites. Nous chérissions l’idée de présenter quelque chose de grandiose, fou et décalé, déjanté et incongru, mettant en scène des personnages féminins complexes, comiques et désaxés.

Nous voulions nous éloigner des habituels personnages féminins drôles à leurs dépens, victimes des événements, gardiennes du gros bon sens qui servent de repère pour le public et de straight man/clown blanc aux personnages masculins (souvent porteurs des meilleurs gags) qui les accompagnent. Ces femmes drôles, qui peuplent nos imaginaires, méritent une place sur scène. Nous souhaitions offrir autre chose aux comédiennes, leur permettre de se libérer des clichés réducteurs et du fardeau du drame nécessaire au poids comique des autres personnages.

Le rire est souvent un prétexte pour parler de sujets plus grands, tout comme le contexte historico-fantastique que nous avons choisi. C’est un pari que nous étions prêtes à prendre et que nous avions envie de porter. Cette idée d’une grande épopée théâtrale nous a permis de nous libérer de nos propres biais, de bousculer nos repères et nos idées préconçues de ce qu’est un bon texte, en faisant fi des normes sociales traditionnelles.

Nous avons également exploré, au passage, le phénomène — encore trop répandu — de l’androcentrisme archéologique. C’est l’histoire de la guerrière de Birka qui nous a mises sur la piste : retrouvée en 1878 en Suède, les archéologues ont longtemps supposé qu’il s’agissait d’un homme, et ce, même si certaines caractéristiques du squelette étaient résolument féminines. Ce n’est qu’en 2017 qu’une analyse de son ADN a enfin établi que ce corps, enseveli aux côtés de tous les attributs correspondant à un guerrier viking de haut rang, était en réalité celui d’une femme.

En plus de questionner le point de vue de l’éducation que nous avons reçue, nous nous sommes prêtées à l’exercice d’imaginer ce que notre société actuelle aurait pu être sans cet androcentrisme historique. Où en seraient les luttes féministes ? Qui seraient nos dirigeant·es ? L’absence de biais patriarcaux dans l’archéologie aurait potentiellement pu transformer la perception de ce que signifie être une femme et remettre encore plus en question les rôles genrés et les arguments dits biologiques derrière la division des tâches au sein d’une communauté. Tout en admettant, évidemment, nos propres biais coloniaux blancs — considérant l’apport des Vikings à la colonisation de l’Île de la Tortue et l’occidentalocentrisme omniprésent dans la manière dont nous interprétons l’histoire.

— Laurie Léveillé et Laurence Laprise

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